Для удобства чтения: кнопки на клавиатуре "+" и "-"

7. Коррупционерам России

(открытое личное письмо)

         Данное обращение вызвано насущной необходимостью разобраться с тем, что делать с российской коррупцией, то есть, как с ней справиться. Надобность же в прояснении этого вопроса возникает в связи с тем, что, с одной стороны, эта короста поразила очень уж значительную часть общественно-государственного организма, а с другой – меры по «искоренению» ее сейчас в глазах общества все больше напоминает борьбу нанайских мальчиков.

Болезнь эта сегодня приобрела слишком опасный для страны характер, став повсеместным явлением, и времена исследования ее, а также и попытки лечения методом «тыка» прошли: похоже, она перешла у нас в прогрессирующую хроническую стадию. А потому общими пламенными декларациями здесь не обойтись – нужна максимально точная диагностика и применение столь же точных и эффективных мер по ее ликвидации, или для начала – существенной локализации и ограничения влияния этого лиха на общественно-экономические процессы.

Уровень коррупции свидетельствует о степени разложения общества. В свою очередь, разложение общества фактически означает не что иное, как индивидуальное моральное разложение множества личностей, естественным образом являющихся органической его частью, собственно, в нем и из него выросших.

Понятно, что явление коррупции многогранно, и рассматривать его нужно, конечно же, «комплексно» (пользуясь, по-видимому, наиболее употребительным выражением чиновников и бюрократов). Цель данного письма – обратить внимание на один, как кажется, существенный и пока слабо учитываемый момент, связанный с выбором стратегии решения этой задачи. Дело в том, что сегодня государственные власти основной упор делают на осуществление мер, определяемых понятием «борьба с коррупцией». Думается (и не случайно вначале была использована медицинская терминология), что не меньшего эффекта, – а есть основания полагать, что и гораздо большего, – можно достичь, если действовать в направлении, которое можно обозначить термином – «лечение». Разумеется, ни в коем случае не оставляя и «борьбы» с помощью карательных органов, по определению призванных этим делом заниматься.

К тому же, следует отчетливо понимать, что невысокая эффективность и слабая перспектива государственных усилий по «борьбе» с коррупцией заложена в самой природе этого явления, в том очевидном парадоксе, что государственные структуры, призванные придумывать и осуществлять меры по «обеззараживанию» общества от коррупционного разложения, в большей степени сами-то и заражены этой болезнью, являясь как объектом, так и собственно частью коррупционных процессов. Не так ли, наш дорогой (как в бытийном, так и в прямом, экономическом смысле) соотечественник-коррупционер?

* * *

«Во первых строках письма», разумеется, следует внести ясность в основные понятия, а заодно, по возможности, очертить адресную аудиторию этого послания, иначе говоря, определиться с тем, что есть коррупция и кто ее, так сказать, «делатели». Однако пользоваться юридическими справочниками, пожалуй, не станем, а для простоты и доходчивости определим эту всеобщую и взаимную беду как сознательные, осознанные деяния с целью наживы, осуществляемые во вред обществу. Уточним: не за счет общества (можно разбогатеть и за счет общества, в то же время принося ему пользу, например, придумав, как переработать выгодно себе и во благо всем массу отходов, загрязняющих пространство, и получить заслуженные и квалифицированно заработанные доходы – подобных примеров можно привести множество), но именно во вред ему, т.е. вредя своей деятельностью всем остальным людям, это общество составляющим.

Коррупция отвратительна и опасна не тем, что кто-то там наживается, а остальным завидно, но тем, что погоня за личной выгодой отдельных личностей тормозит и останавливает развитие конструктивных общественных процессов, не позволяет обществу нормально осуществлять свое развитие, разрушает целые экономические и социальные системы, подрывает их функционирование, денежно обогащая единицы нечистоплотных ловкачей за счет перекрытия «кислорода» для всех. Иными словами, чтобы положить себе в карман, к примеру, тысячу, эти деятели не гнушаются под откос пустить многие миллионы общественных средств, бессовестно нанести стране громадный урон ради собственной наживы.

Деструктивность коррупции похожа на механизм образования громадной пробки из-за одной, наплевательски брошенной во втором и даже третьем ряду автомашины, из-за чего широкая трасса, имеющая достаточную пропускную способность, вдруг становится для сотен и тысяч автомобилей эквивалентной узкой дворовой дороге, когда по хамовитости (он же понимает все!) и для удовлетворении интереса одного невольно страдают тысячи людей.

Есть такое заболевание человеческого организма, когда в результате атеросклероза на стенках сосудов откладываются склеротические бляшки, от чего сужается просвет сосудов и потому нарушается нормальная циркуляция крови. Ткани и органы перестают получать необходимые вещества, от чего гаснет их жизнедеятельность, организм дряхлеет, заболевает и, в конце концов, гибнет – наступает коллапс. Коррупция – это атеросклероз государства и общества. Она – его раковая опухоль, порождающая множественные губительные метастазы.

Основной контингент этого общенародного зла составляют, как правило, зрелые мужчины активного трудового возраста, мотивированные амбициями различного толка. Эти люди, конечно, разные, хотя, в конечном итоге, единый и общий знаменатель и предмет вожделенных устремлений этих специфически настроенных наших соотечественников банален и прост – это деньги. Что всех их – от т.н. «олигарха» до мелкой жековской сошки – делает родными по духу (вернее по «душку»), «братьями во корысти». Можно много распространяться на тему, кого считать коррупционером, а кого – нет, но, по сути, все, у кого «рыльце в пушку», хорошо осознают, «кто есть кто», и в глубине своего «я» понимают свою принадлежность к данной категории лиц. А потому настоящее послание должно находить своего адресата автоматически.

* * *

У этого обращения к вам, дорогие (а точнее, немыслимо дорого обходящиеся для нашего общего Отечества) соотечественники, есть вполне определенная цель – изменить ваше отношение к вашим коррупционным деяниям, к самим себе, к окружающим вас остальным людям, т.е. к обществу и к России. Иначе говоря, «перековать» ваше сознание. «Неслабая» задачка поставлена, не правда ли? Как видите, амбиции могут быть не только у вас. На чем они основаны? Как ни странно, но в данном случае они зиждятся на энергии ваших нынешних коррупционных устремлений, на ваших предпринимательских способностях и талантах стяжательства.

Несмотря на очевидную запредельность и для кого-то кажущуюся нереальность поставленной цели, все же живет надежда, что ваше отношение к этой теме окажется не поверхностным. А посему, дабы обозначить серьезность нашего разговора (а он – о жизни и смерти в самом натуральном виде, не меньше), давайте условимся, так сказать, «на честность» и заключим пари (по-русски это звучит как-то слишком категорично – «побьемся об заклад») о следующем: если приводимые аргументы вам покажутся достаточно убедительными, т.е., как говорят сейчас, «зацепят», то вы перечислите на счет, указанный в конце письма, определенную сумму, допустим, 1000 рублей (впрочем, на личное усмотрение, к примеру, можно и больше – поверьте, у нас найдется, куда их с толком и пользой потратить). Если же высказанные рассуждения окажутся для вас несущественными, то на ваш адрес будет переведена сумма в 300 рублей (учтем, что вас много, а также, несомненно, большую вашу денежную состоятельность). Правда, при условии, что вы представите свои доводы в пользу вашей позиции по электронной почте, адрес которой тоже будет указан в конце. Если данное предложение покажется вам слишком наивным, что ж, отнесемся к этой черте автора как к еще одной негативной стороне характера, присовокупив ее ко многим остальным его скверным свойствам – уж какой есть…

* * *

Ну, что ж, приступим. Для начала хотелось бы, чтобы вы вспомнили одно психологическое состояние, которое, без сомнения, всем приходилось переживать, когда ваши близкие или знакомые что-то делали, или затевали такое, что заведомо (или же становилось таковым в процессе) было ненужным, вредным, опасным, бесперспективным – в общем, деструктивным для них самих. Это может быть рискованный, непродуманный бизнес, неразумная женитьба, неоправданно рискованный поход или поездка и т.д. И вам эта ситуация была со стороны хорошо видна, легко «прочитывалась», но, несмотря на ваши предупреждения, эти люди, будучи как бы ослепленными некоей идеей, тем не менее, продолжали двигать свое дело дальше, в конце концов приходя к плачевному финалу, о котором вы их неоднократно предупреждали.

В нашем случае будет складываться психологическая ситуация, напоминающая нечто подобное: основная конструкция нашего разговора будет основываться на ряде предупреждений и очевидных фактов бытия, свидетельствующих, притом с убедительной, но далеко не всегда и каждого убеждающей ясностью о ложности, порочности и губительности тех деяний, которые относятся к понятию «коррупция», в первую очередь, для тех, кто их осуществляет (о разрушительности для общества – вопрос очевидный). Речь идет, по большому счету, о вашем глубочайшем заблуждении. Древняя мудрость гласит: «Каждый идет только по той дороге, которую различают его глаза». Ваша проблема (а честнее по-русски сказать – беда) состоит в том, что ваше «зрение» испорчено, искажено и поэтому вы идете по ложным путям. Ведь вы же куда-то стремитесь? Так вот, дороги коррупции не ведут к ожидаемой вами цели, они от этой цели как раз уводят каждого из вас. Скажете, откуда такая уверенность? Об этом и пойдет у нас речь.

* * *

Логично будет начать с целеполагания. В начале предыдущего очерка под названием «Обедня или Божественная Литургия» приводятся рассуждения, указывающие на то, что всякий человек всегда и во всем стремится к блаженству, и это стремление является органической частью его психологической, духовной природы, более того – его «основным инстинктом», который с очевидностью свидетельствует о религиозной (никуда от этого не уйти) сущности его естества, т.е., в конечном итоге, о его райском происхождении. Скажите, кому не хочется счастья? А потому неистребимое стремление к благу, радости есть не что иное, как постоянно осуществляемый каждым человеком поиск путей к возврату своего бытия в Рай, память о котором «зашита» в сознание и подсознание каждого, равно как и всякого живого существа. Жизнь как таковая создана только такой, чтобы быть вечной и райской – и никакой иной. Человек глубинами своего естества чувствует, что жизнь должна быть только «блаженной» и потому естественно, что он всячески стремится реализовать этот главный закон своего бытия. Вот и стремится инстинктивно каждый к этой цели, но всякий – по-своему.

«Так в чем же дело? – можете вы спросить. – Согласно моему естеству стремлюсь к счастью, что же в этом предосудительного и ошибочного? Поступаю по совершенно естественному для меня закону». Все так, однако, существует одна деталь, а правильнее сказать, хитрость, и придумал ее известный «персонаж», тот, которому удалось нарушить гармонию райской жизни. Дело во лжи, в подделке, в подмене понятий и сущностей. Кстати, первый в мире «контрафакт» тогда и был осуществлен в Раю, когда дьявол соблазнил прародителей, посулив им участь «быть как боги» – а это и есть соблазн дешевой «ненастоящности» – т.е. «как бы». В природу человека вошло ослепление, когда он перестал «видеть» подлинное счастье и обрел склонность легко принимать за блаженство то, что им не является.

Чаще всего сегодняшний человек предпочитает идти путями легкими, но ложными, которые уставлены своеобразными приманками – удовольствиями, выстраиваемыми (поверьте, с очень большим знанием дела) по такой траектории, чтобы уводить его от подлинной цели его жизненного пути, предлагая обманки, всячески уверяя в их «подлинности», на что радующийся путник, не удосуживающийся сверять путь с картой, чаще всего легко поддается. Дезинформация, ложь – вот самое эффективное оружие против человека, применяемое к нему издревле. Здесь необходимо уточнение: сами по себе житейские радости и удовольствия вовсе не плохи, наоборот, без них нормальная, хорошая жизнь немыслима. Речь идет о том, что стремление к ним нельзя принимать за конечные, главные цели в жизни. Подобно тому, как человек, двигаясь в темноте и стремящийся к солнцу, может принять за него электрическую лампочку и тогда он, подобно мотыльку, не сможет оторваться от этого «как бы» солнца, погибая возле него, но, так и не увидев подлинного света и не восприняв животворного тепла от настоящего светила.

* * *

Вполне ожидаемое возражение: «Ну, это если смотреть сквозь призму религиозности. А если человек придерживается атеистических взглядов, тогда как?» По существу ничего не меняется, если смотреть на наш вопрос и с точки зрения сугубо рационалистических размышлений. Хотя, с другой стороны, нужно понимать, что атеизм ведь представляет собой особую «религию», в основе которой тоже вера – вера в небытие Бога, которая основывается преимущественно на голимой пропаганде: никем и никогда (один современный известный математик производил специальный поиск по всем мировым библиотекам) не зафиксировано ни одного доказательства небытия Бога. В то же время, в случае настоящей религиозной веры недостатка в аргументах, свидетельствах и доказательствах, никогда нет. И мы увидим в дальнейшем тщету и ошибочность т.н. атеистического взгляда на коррупцию.

Однако продолжим определять целеполагание как отправной пункт наших размышлений. Как мы уже установили, основная цель всякого приличного коррупционера – деньги, капитал. На их достижение по существу направлено всякое коррупционное действие. Сами деньги не заключают в себе каких-то отрицательных качеств, они представляют собой вполне удобный, общепринятый, отработанный инструмент общественных отношений. Очевидно и понятно, что наличие денег позволяет современному человеку обустраивать свою жизнь. Обыкновенно говоря, посредством денег человек приобретает себе хлеб насущный. И в этом смысле стремление к обладанию деньгами, а также определенное удовлетворение от их наличия, имеет вполне разумный, рациональный характер и естественное происхождение, подобно тому, как, допустим, плотник или альпинист доволен наличием у него хорошего инструмента или снаряжения.

Нужно сказать, что, согласно научным исследованиям, в течение последних 10 000 лет психология человека остается практически неизменной. Его жизнеобеспечивающие потребности в общем виде остаются прежними: пища, жилище, безопасность – именно на их обеспечение и направлены трудовые усилия человека в его земной жизни. И потому необходимым условием благополучия является состояние, когда человек не испытывает недостатка ни в первом, ни во втором, ни в третьем. Это, в конце концов, та основа, которая определяет такое социальное понятие, как «достаток» или «состоятельность».

И вот здесь находится пункт, с которого начинает проявляться «фокус» подмены понятий, когда средство представляется как сама цель, когда, переворачивая представление о бытии с ног на голову, а сам инструмент достижения цели смещает ее с пьедестала, концентрируя на себе главные усилия, лишает ее необходимой жизненной энергии, затушевывая и искажая ее подлинный смысл. В нашем – «клиническом» – случае это и происходит, когда главной целью людских жизненных интересов становится «добыча» денег и прочих материальных ценностей, цель же самой жизни остается без внимания.

* * *

Но в чем видится проблема? – В мере, иными словами, в определении степени достаточности. Изъян видения человеком мира – тот, который был привнесен в его природу первородным грехом, – заключается в том, что он во многом утерял чувствование меры достаточности, а также следования ей, и в этом состоит главная дьявольская хитрость и коварство болезни, называемой греховностью человеческой природы. Всякая чрезмерность оказывается непременно разрушительной. Коварство соблазна состоит в том, чтобы побудить человека перейти за грань меры, ибо все доброе становится недобрым, перейдя известную черту. Еда – это нормальное, жизненно необходимое физиологическое действие, в то же время – обжорство разрушает организм. Тот же алкоголь: в определенных количествах это вещь вполне допустимая, но как только переходит за некий предел – он приводит к пьянству и «оскотиниванию» человека. (Хотя здесь мы явно идем против истины: животное как раз инстинктивно никогда не переходит рубежа меры и достаточности. Попробуйте уговорить или заставить его съесть что-нибудь после того, как оно насытится, – ничего не получится, в его понимании такое «предложение» выглядит либо явно неуместным, либо безумным, т.е. противоестественным, а потому ни за что на излишества не согласится.) Таким же образом чувство любви, естественное половое стремление между мужчиной и женщиной превращается в похоть, блуд, разврат и прочие извращения; естественное чувство и стремление быть довольным собой – в тщеславие; учитывание и соблюдение нормальных личностных интересов – легко переходит в гордость и гнев; психологически нормальная реакция на негативно складывающиеся обстоятельства вместо побуждения к активным действиям превращается в уничтожающее уныние и обессиливающую безграничную печаль. По этому же принципу и по такой же схеме рождаются без-умная зависть, пренебрежение интересами других и многие-многие иные чувства, формирующие разрушительные желания и стремления, от чего происходят распри, кражи, убийства и прочие преступления, т.е. вся та человеческая низость, которая, увы, захлестывает сегодня жизнь нашего общества.

* * *

Можно сказать, что поскольку потребности у людей разные, то и меры достаточности должны различаться между собою. Без сомнения, это утверждение верно. Люди между собой отличны ростом, весом, возрастом, физиологическими особенностями, интеллектом и прочими параметрами. Разумеется, гиганту ростом за 2 метра требуется больше еды и жизненного пространства, чем папуасу ростом 140 см – кто же спорит? Такая разница даже в армии учитывается при постановке солдат на довольствие, но фактически она может варьироваться в пределах двух-трех раз, но не более, что и понятно.

Здесь следует посмотреть на другую сторону бытия человека, принципиально отличающую его от животных. Главное его отличие – в обладании разумным сознанием, поскольку базовая жизнеобеспечивающая триада: пища, кров, безопасность – столь же свойственна и всякому животному. И если его существо очерчивается и ограничивается в основном инстинктами и рефлексами (не отказывая, в определенной мере и разуму), то для человека эта «животность» и «физиологичность» является лишь материальным фундаментом для функционирования более высокого порядка, для социальной, культурной, духовной организации его существования. А иначе и смысла в человеческом разуме нет. Человек предназначен для восприятия бытия на несравненно более высоких уровнях, нежели животные. Он, в отличие от них, обладает способностью самосознания, а также осознанного соотнесения себя с Творцом мироздания, т.е. религиозностью. Правда, обладание этой высшей способностью еще не означает, что человек непременно трансформирует ее в правильное и плодотворное пользование. Человек, в отличие от животного, которое всегда и во всем связано с инстинктами, обладает свободой воли, а потому он волен направлять энергии своего естества по своему личному произволению, самостоятельно определять и осуществлять уровень своего бытия: растительный – животный – человеческий-душевный – человеческий-духовный – божественный.

Из вышесказанного можно сделать вывод: достаточные жизнеобеспечивающие потребности человека являются лишь бытовым основанием для того, чтобы сформировать условия для реализации высших целей и смыслов человеческой личности, укорененных в природе его сознания, в духовной природе каждого индивидуума – уникального, неповторимого существа в мировой истории. А потому, если жизненные усилия животных, согласно их естеству, полностью поглощены и направлены на обеспечение элементарного физиологического существования в условиях природной действительности, то человеческая личность призвана реализовывать себя на более высоких уровнях бытия, нежели простое физиологическое выживание – на это должна использоваться лишь определенная, незначительная часть его интеллектуального, энергетического потенциала. В противном случае он недалеко отстоит своим бытием от животных, что не делает его тем, каким он потенциально создан. И если всякое животное, следуя своей инстинктивной природе, себя непременно полностью реализует, т.е., жизненная задача животного реализуется без его волевого участия, как бы автоматически, то человек, обладая разумом, «становится собою» далеко не всегда. Чтобы достичь цели своего бытия (а она неизмеримо восхитительнее, чем у наших «братьев меньших»), он должен правильно использовать для этого свои способности и свойства разумного существа.

И еще одно следствие из сказанного: неумение человека распознавать и следовать мере своих плотских, физиологических (естественных) потребностей и влечений низводит его к низшим, животным формам его бытия, не позволяя ему быть подлинно «собою» как личностью.

* * *

Когда говорят, что причина коррупции состоит в несовершенстве законодательства, – это неверно. Огрехи и прорехи в законах – лишь условие для ее существования. А причина заключена в человеческих качествах, в воззрениях человека на самого себя и окружающий мир, в искаженном понимании целей и смыслов жизни, в ошибочном определении меры вещей, иначе говоря, в неразумии.

Коррупционер всегда в своем неразумном (а часто безумном) рвении «зациклен» на приобретении материальных ценностей, денег или власти, которая также в его представлениях должна трансформироваться в капитал. Рассмотрим пристальнее эту столь сильно действующую страсть, именуемую в религиозной аскетике «сребролюбием». При разложении на элементы, «молекулярное» рассмотрение ваших стремлений показывает, что, в конечном счете, целью каждого из вас оказывается просто-напросто положительная эмоция, обыкновенное эмоциональное утешение, которое имеет множество словесных определений. Не требуется особого умственного напряжения, чтобы согласиться с этой неоспоримой очевидностью. Не сами банковские счета, власть, яхты, виллы, лимузины, квартиры и прочее доставляют вам удовольствие, но обыкновенное эмоциональное чувство, формируемое вашим сознанием, памятью, воображением, потому что в принятой вами системе ценностей все эти вещи считаются значимыми (при другой же шкале они могут не иметь никакого значения, (к примеру, зачем бедуину яхта в его пустыне?), а, следовательно, должны (что опять же навязано массовым общественным мнением) вас утешать и радовать.

В конце концов, нужно отчетливо осознать, что важно не столько само обладание какими-то ценностями, сколько та радость (и какого качества!), какую они вам доставляют. Кого-то миллион, полученный от сделки, может предельно обрадовать и осчастливить, а другого в такой же степени огорчить; покупка шикарного автомобиля может одному доставить удовольствия меньше, чем кому-то приобретение простенькой подержанной иномарки. В этой области, пожалуй, как ни в какой другой, рельефно отражается принцип относительности, а потому погоня за радостями от приобретений, их «коллекционирование» носит откровенно фантомный, призрачный и очевидный обманчивый характер.

С годами разумный человек начинает понимать (а если с детских лет сознание правильно устроено – то и гораздо раньше, как, собственно, и должно быть), что настоящие ценности лежат не в области приобретений и обладания какими-то вещами, но в сфере отношений. А этот капитал, как правило, за деньги не покупается.

* * *

Смысл данного разговора состоит в том, чтобы показать вам ошибочность ваших устремлений, называемых обществом коррупционными. Ведь вас очень много, вы представляете огромную армию людей, значительную часть российского общества. И эта масса вроде бы нормальных мужчин ведет себя совершенно неадекватно реалиям жизни, попросту неразумно по отношению как к окружающему миру, так и к себе. И это, к сожалению, правда, несмотря на то, что, когда вы находитесь в плотном и широком потоке личностей, подобных себе, может показаться, что «ничего страшного или недозволенного я не делаю – как все». Это со многими происходит еще и потому, что явная общественная и личностная аномалия, нравственное разложение в массовом сознании, увы, во многом приняты за норму. Сущность нравственного разложения – в ошибочности, неправильности, в противоестественности желаний человека, и ни в чем ином.

Можно возразить, что не может быть критерия того, какие желания считать «правильными», а какие – ложными и «неправильными», мол, здесь определенности быть не может. Действительно, безоговорочно выносить вердикт непросто. Однако именно этой стороной бытия занимается культура, искусство, народные, родовые, семейные традиции, юриспруденция, а также общественный уклад. Но все они зиждутся, в конечном счете, на духовной, религиозной позиции: «правильное» желание и стремление – то, которое работает на созидание личности (хотя при этом не всегда доставляет непосредственное удовольствие), ложное – действует на личность разрушительно, несмотря на, как правило, сопровождающие их приятные ощущения и наслаждения. Последнему мощно способствует гипнотическая сила денег, которая своим притяжением вовлекает даже зрелых и в какой-то степени опытных людей в воронку множества желаний и поступков, ведущих к девальвации в их сознании истинных ценностей и затем неизбежно к личностному разрушению.

* * *

Выше мы приводили некоторые примеры того, как «чрезмерность» превращает созидание в разрушение, возрастание – в разложение. Можете быть уверены: все вы – те, кто «осуществляет» коррупцию, живете в некоем безумии, ваше сознание поражено страстью наживы, оттого ваши духовные очи не видят губительной безнравственности ваших деяний: ведь вы же в восторге от себя и ваших «крупных дел»!

Есть одна причина, по которой стремление к наживе столь плотно закрывает мутным слоем все то лучшее, на что способна ваша душа. Это ваше недопонимание того, сколько вы собираетесь жить, иначе говоря, речь идет о том, на какой срок вы рассчитываете свое земное существование. Давайте произведем несложные арифметические подсчеты, сделав два допущения: первое – возраст, когда вы предполагаете умереть, будет равняться условно 80 годам, второе – ваш нынешний возраст пускай будет 40 лет. В таком случае вам осталось 40´365=14 600 суток (високосность для простоты опускаем). Если же вам 50, то и того меньше – 10 950. Учтем то, что 80 лет – это весьма почтенная величина при нынешнем темпе и образе жизни (при ваших-то нервных переживаниях), и на большее рассчитывать придется немногим. Как говорил недавно один ушедший из жизни замечательный, умнейший человек, не доживший совсем немного до своего 96-летия: «Всякий порядочный человек должен умирать в 80 лет». К тому же, качество жизни, когда человеку от 60 до 70, а тем более от 70 до 80, совсем не такое, как в 40 или в 50, не правда ли? Иными словами, если посмотреть на то, сколько и чего остается, то, в сущности, окажется совсем не так много (к тому же, треть жизни придется банально проспать). Необходимо помнить, что жизнь каждого уменьшается со скоростью одни сутки за день. К тому же, как в последние годы только пожилыми, но и юными массово отмечается парадоксальное ощущение, что сама быстрота течения времени как будто значительно увеличилась.

* * *

Если следовать тому пониманию жизни, что после смерти ничего не следует, т.е. нас ждет полное небытие, то тогда ничего разумнее не может быть, как до могилы всячески наполнять оставшийся промежуток времени как можно большим числом радостей и удовольствий, максимально их «коллекционировать» (правда, в отличие от коллекций материальных, эти «экспонаты» неизбежно и неведомо куда, бесследно исчезают). А для этого, конечно, в нашем мире необходимы деньги. Поэтому оправданной становится их «раздобыча» любыми способами, и тогда ненужными и абсурдными являются всякие нравственно-этические ограничения и запреты, общественная мораль. В таком случае законодательная система перестает иметь конструктивное значение, являясь досадной преградой на пути к достижению таким образом сформированных жизненных целей, которые в идеале можно обозначить как «пребывание в непрерывном кайфе». Кстати, согласно такой идейной установке и живет весь криминальный мир, когда каждый из таких людей имеет именно такое представление о реальности, когда останавливать его может лишь страх наказания, исходящего от карательных органов, – и больше ничего. Оттого ваше сообщество, мыслящее столь просто – «по понятиям» – стремится находить и успешно находит, а чаще покупает себе гарантии ненападения  (и даже защиты!) от государственных силовых органов (вот вам, к слову, проявление очевиднейшей коррупции, иллюстрация ее мировоззренческих истоков).

И если представлять себе жизнь именно таковой, то тогда коррупция имеет свою понятно очерченную логику и смысл. Однако давайте додумывать мысль до конца. Ведь, приблизительно зная срок оставшейся жизни, можно прикинуть количество денег, которое может понадобиться до конца (с небольшой погрешностью можно подсчитать число «деньрождений», юбилеев, посещений ресторанов, казино, курортов и т.п., а также количество одежды и прочего), и скалькулировать, подобно Шуре Балаганову, сколько нужно для полного счастья. А остальных денег не стоит и добывать – ибо это явно бессмысленное занятие из-за явной ограниченности жизненных возможностей их потратить.

Эти простые и очевидные рассуждения позволяют прозрачно видеть вашу коррупционерскую неразумность, основанную на т.н. атеизме. Ведь вы же полагаете, что денег много не бывает, выстраиваете свое бытие с большим запасом, как будто жизней у вас немало. Но ведь глупо приобретать то, что тебе совершенно не понадобится. (Кстати, сделайте расчет, на сколько жизней рассчитывает миллиардер?).

Один известный в мире богач, перед смертью раздавший все свое состояние, изрек: «Стыдно жить бедным, глупо умирать богатым». Если полнота и глубина первой части его утверждения вызывает большие сомнения, то со второй трудно не согласиться – все же к чему-то разумному он в конце жизни пришел. Хотя нельзя не видеть в его словах скрытого сожаления о том, что основные жизненные силы были им потрачены как бы виртуально, только лишь затем, чтобы приобретать состояние, оказавшееся ему совершенно ненужным – поскольку его он отдавал. Говорят, Александра Македонского похоронили по его указанию в гробу с двумя боковыми отверстиями, из которых были видны его руки. Этим великий завоеватель преподавал урок своим соратникам: вот я – повелитель мира – ухожу из жизни, ничего не взяв с собою.

* * *

Вы можете сказать (и очень часто звучат такие «оправдания»), что, дескать, зато «нажитое непосильными трудами» останется детям, внукам, родне. Но в этом проявляется очередная, еще большая неразумность и нелогичность мышления вашего брата-коррупционера. Если вы считаете, что после того, как истечет последний денек вашей (пока не будем говорить, какой) жизни, и вы напрочь вычеркиваетесь из бытия, то никакого понимания или знания о том, кто, что и где остается после вас, вы же иметь не будете! И память о вас ваших потомков в таком случае для вас лично не будет иметь никакого значения, ибо все, что было до минуты смерти, растворится в пустоте, в небытии. Не так ли?

Общение с людьми вашего круга и вообще с теми, кто исповедует якобы атеистические взгляды, приводит к одному любопытному наблюдению: с одной стороны, вы совершенно уверенно считаете, что никакого посмертного воздаяния не может быть, т.е. последствия от ваших деяний в бытии после кончины вам совершенно не грозят (в лучшем случае, слышится какое-то туманное словоблудие типа «а, ничего, договорюсь»); с другой стороны, для вас очень небезразлично то, как будут о вас вспоминать, какой будет памятник, в каком месте его поставят (криминальных бригадиров почему-то стараются вообще в святых местах хоронить!) – королевские похоронные почести, прочувствованные «тризны» на могилах и тому подобное. Такое раздвоение и противоречие внутренних понятий свидетельствует о том, что, несмотря на то, что с совестью вы своей как-то «договорились», но все же не до конца, – ваша душа все равно посылает в сознание правильные сигналы – сигналы из вечности, где ей предстоит пребывать. Ибо она в таком состоянии подобна цветку, которому приходится расти, когда его бутон зажали жестокой рукой, – лепестки все равно растут, но, не раскрываясь наружу, а уродуя себя, под зажимом прорастая внутрь. На самом деле, редко кто из вашего брата смог полностью вытравить, выжечь из своей души всю ее природную религиозность до такой степени, когда она даже не пульсирует, не подает признаков своего живого присутствия.

* * *

Опасность и коварство коррупции в том, что она мимикрирует под разными благовидными личинами-масками и поэтому находит себе массу как общественных, так и личностных оправданий, бесстыдно рядясь в разукрашенные платья то «предприимчивости», то «временной» (а бывает – и «государственной») необходимости, «радения о ближних» и множества иных маскарадов, прикрываемых часто модным словом «проект». В отличие от настоящих проектов, когда их авторы открыто говорят о построенных ими мостах, сконструированных машинах, выращенных урожаях, коррупционные «проекты» всегда полны тайны, разглашать их, обнародовать вы, подобно Корейко, не спешите. От чего же, ведь это же основное дело вашей жизни, это то, чем вы занимаетесь, считаете это достойным, то, что определяет ваше общественное положение? Оно и понятно – боязно, да и стыдно. То удовлетворение, которое вы получаете от «удачно» осуществляемых вами «проектов», в результате которых вам достается еще один жирный кусок общественного имущества или очередная доля тайно отхваченных вами государственных средств, на самом деле, обходится вам слишком дорого. И если бы вы знали подлинную цену, которой расплачиваетесь за свою «крутость» и «успех», то, по-видимому, немногие согласились бы участвовать в таких мероприятиях.

Несмотря на ту кажущуюся внешнюю и, вроде бы, внутреннюю ощущаемую уверенность в жизни, в которой, как вы полагаете, вами «все схвачено», у каждого из вас существует одинаковая «ахиллесова пята», внутреннее «родовое пятно», единый личностный изъян, который обнуляет и выводит в «минус» все ваши достижения и приобретения.

* * *

Хотите вы или не хотите, признаете данный факт или нет, но человек устроен таким образом, что в его сознание изначально заложен некий естественный порядок, иерархия ценностей, согласно которой определяется значимость вещей, событий, отношений, иными словами, внутренний нравственный закон, которым восхищался Кант. Этот закон совести побуждает каждого к постоянной оценке своих поступков, мыслей, а также к самооценке. Когда жизнь человека находится в согласии с его внутренним кодексом, его душа обретает максимальную свободу и все его силы: интеллектуальные, эмоциональные, физические, действуют в гармоничной согласованности, а личность человека как бы «занимает» максимальный жизненный объем.

Нарушение внутреннего нравственного закона приводит к нарушению конструкции взаимосвязей и взаимодействий духовно-телесного организма. Что является признаком такого отступления или нарушения закона совести? Это страх – самое сильное негативное чувство, которое дано испытать человеку. Он может быть явным, сильным и очевидным, а может оказываться незаметным, прикрытым, завуалированным под различные разукрашенные обертки, выдавать себя за разнообразное множество ощущений. Однако же, если устранить все обманки и посмотреть непредвзято и без экивоков, то мы всегда в глубине, на самом дне души, обнаруживаем страх. Он подобен веществу, излучающему губительную радиацию: во что бы его ни заворачивали, в какие яркие коробочки ни перекладывали, оно постоянно и неуклонно излучает губительную радиацию, незаметно, бесшумно, вроде и безболезненно, но беспощадно губя все живое вокруг.

* * *

Коррупция разрушает жизненное пространство вокруг себя, но она так же неотвратимо губит и своих «чад» – эта дама пощады не знает. Вы знаете свои «дела» и хорошо понимаете, что творите, – вы не наивные дети, а потому в вашу душу широко открыт путь страху и злу – этим порождениям греха, которые противоположны и противоборствуют иной силе и энергии, вложенной в вашу природу – любви. Между этими полюсами функционирует человеческий рассудок, сознание и чувства. В природу человека заложено свойство постоянного выбора между добрым и злым, между созиданием и разрушением. Если бы человек явно видел или всегда ощущал картину этой внутренней борьбы, ему не нужны были бы декларируемые внешние правила и нормы, но он в обыкновенном состоянии лишен такого видения, а потому для его же блага должен прислушиваться к тому, что выработала и восприняла мудрость человечества, сформировав законы морали.

Совесть всегда фиксирует внутренний разрыв, чем всевает в душу семена глубинного страха. В этом случае тут же начинает происходить процесс «связывания» способности любить и одновременно открываются шлюзы боязни, и чем дальше, тем больше ею заполняется душа. Она, испытывая дискомфорт и мучения от постоянно будирующего в глубине сознания опасения, а потому стремится к компенсаторным положительным чувствам – непременно ярким, сильным, вспышечным, как бы забивающим, заглушающим (хотя бы на время) внутренние, чаще всего неосознаваемые переживания. Оттого так распространены среди вас неврастения, пьянство, склонность к разного рода экстремальным острым ощущениям. Потому столь популярны у вас казино, «девочки по вызову», склонность к лоску, разгулу, роскоши и иным «акциям», призванным доставить вам, неврастеникам, острые, пиковые удовольствия, призванные в какой-то степени компенсировать упреки совести. Оттого вам так нужны шоу, тусовки и прочая мишура, чтобы этими блестками отвлечь душу от созерцания себя, дать ей некий заменитель, подделку того настоящего душевного мира, пребывание в котором для нее столь естественно и желанно – в счастливом состоянии «покоя и воли», о которых писал поэт.

Но при всех стараниях источник «радиации» такими способами не устраняется, его излучение действует непрерывно. Длительное воздействие этого раздражителя (память-то не отстегивается) неизбежно выводит из равновесия все системы: внутренние и внешние, физические и психические. Оттого вы так быстры на проявления сильного раздражения, мрачного гнева, жестокости. Оттого столь часто испорчены ваши семейные отношения, нарушен сон, разрушается здоровье, под нервным прессом в первую очередь оказывается сердце, сосуды, печень, почки…

Так действует грех – согласно классическому принципу разрушения: вначале дезинформация, следом дезорганизация, и затем – деструкция.

* * *

Вы можете подумать, мол, какие-такие страхи при наших-то возможностях – пускай эти «лохи» боятся. А вот какие: многие из вас, нахапав побольше, в мыслях своих рассчитывают перевести (и перевели уже!) все «имение» в удобный денежный эквивалент, и если что – вы планируете отчалить за границу в приготовленные тихие места. Но вникните: ведь это же психология беглеца, эмигранта, а не человека, крепко укорененного в своей жизни. Ваша самоуверенность и самодовольство – лишь маска, скрывающая босяцкую готовность бежать. Ведь конкурентная борьба, разборки, наезды, отвоевывание позиций, рейдерство, подкуп, взяточничество и прочее – это, в конце концов, очевидное проявление вашей внутренней (да и внешней, социальной) неустойчивости и неустроенности, неудовлетворенности собой и своим положением, несмотря на всю вашу «крутизну». Есть такая мудрость: «Беден не тот, у кого мало, а тот, кому мало». Это о вас, бедняках. Ведь вы достойны не зависти, а сожаления: ваше личностное разложение проявляется в помрачении умов, когда основные жизненные силы тратятся не на созидание и развитие душевных сил, энергий и способностей, а на примитивную наживу, на функционирование низового уровня личности. Это напоминает человека, который все свое время и усилия тратит на покупку и расстановку книг, но у него не находится ни сил, ни возможности их прочитать.

Вы достойны глубочайшего сожаления еще и потому (а это очевидно), что едите краденое, пользуетесь чужим, где свое – не знаете, все – не ваше! Господи, упаси от такой участи! «Грех в душе – что страх в лесу» – глубокая мудрость человеческого опыта.

В своей безумной, призрачной погоне за наживой вы проноситесь мимо самого важного, лучшего, «сладкого» – мимо способности по-настоящему любить. С вашими неправедно, хитро, нагло прихваченными (слово «заработанные» здесь применять нельзя) капиталами – и одновременно с неизбежной нравственной поврежденностью – вы утрачиваете такую возможность, оставаясь способными лишь на грубые проявления радости. Это подобно тому, когда мужчина отдает предпочтение удовольствиям от отношений с проститутками, отвергая, не зная чистоты, высоты и безбрежной наполненности души любовью к своему ребенку – малышу, потрясающе похожему на тебя, бесконечно тебе доверяющему и любящему. Неповторимость нежности и истинности ощущений от обнимающих маленьких рук сознание такого человека заслоняют притворные ласки купленной женщины.

* * *

Приходится недоумевать и удивляться тому, какую степень важности и престижности вы придаете окружению себя «охраной», что должно, по вашему разумению, возводить вас в ранг так называемых VIP – «очень важных персон». (До чего смешно и напыщенно этот навешиваемый вами самими ярлык выглядит со стороны – митрополит Антоний (Сурожский) однажды метко определил тщеславие как состояние зависимости от реакции людей на нашу личность). Многим из вас, кичащихся своей security, в голову не приходит абсурдность, да просто глупость стремления к тому, чтобы охранники всегда сопровождали вашу ценную персону, вашу семью, детей, чтобы вы постоянно – днем и ночью – были окружены бригадой строгих, накаченных, натасканных вооруженных молодых парней. Такое положение вам ох как нравится, как оно тешит ваше самолюбие! В то же время, если бы у разумно мыслящего человека вдруг сложилась такая ситуация, что ему пришлось бы прибегать к охране себя, своих детей, близких, то он посчитал бы это не свидетельством престижа, а провалом всех своих усилий, ибо они в таком случае теряют смысл.

Если человек окружает себя охраной, то он не приобретает безопасность, а теряет ее, ибо он «постарался», чтобы он и его семья находились под прицелом! Тогда скажите, а чего вы добились и в чем ваша крутость? В том, что вы стали потенциальной мишенью, что на вас и ваших детей объявлена охота? В том, что вы лишили себя возможности свободно и, главное – безбоязненно – перемещаться и быть там, где хотите, с кем и когда хотите? В том, что вы организовали жизнь вашей родни так, что страх внезапной смерти вас преследует всегда и повсюду? А как уродуется психика ваших детей, вырастающих под таким психологическим прессом! Нету таких миллионов и миллиардов, которые могут компенсировать те разрушительные процессы, которые учиняет вашей личности этот vip-страх.

Вы стремитесь к обладанию деньгами как к средству, дающему свободу? Монах, если он настоящий монах, в миллион раз свободней и счастливей вас всех, не имея ничего своего. Для нормального человека потеря свободы (как внешней, так и внутренней), безопасности не может идти ни в какое сравнение с капиталами, с теми удовольствиями, которые доставляет элитное жилье, дорогие путешествия, возможность приобретать самую модную и дорогую одежду. Кажется, так писал Маяковский: «На свете нету лучшей одежи, чем бронза мускулов и свежесть кожи». Когда т.н. «крутые» живут с мрачными, «серьезными» лицами – это бутафория, совершенно очевидная подделка, блеф, нонсенс. Это не «крутость». Вершина «крутости» и «высший пилотаж» бытия – быть непрерывно и постоянно счастливым от одного осознавания факта своего существования в этой жизни. А это может получаться тогда, когда человек научился любить и благодарить по-настоящему.

* * *

К слову, обратим внимание на еще один обман вашей жизни. Обладание капиталом, земельными угодьями или иным подобным имуществом – это, в сущности, большая иллюзия. Она во многом похожа на владение лунным участком. Фактически всеми этими «богатствами» человек вовсе не владеет, он может лишь представлять себе это «владение» в том или ином виде в зависимости от богатства воображения. Земля, деньги, дома, яхты и т.п. имеют свое местонахождение, свою «прописку»: деньги – в каком-то банке, который ими распоряжается, земля – по своему географическому месторасположению, как была на том месте тысячи лет, так и остается и останется, меняются лишь удостоверяющие бумаги и тексты на них. Фактически домами, виллами, яхтами и участками человек лишь иногда пользуется – за всю жизнь лишь определенное количество раз, не более. Владеть он может тем, что действительно находится в его постоянном пользовании – текущими моментами его бытия.

Подлинно человек может владеть только состоянием своих души и тела, потому что это действительно его «имущество», и протекающий момент жизни есть единственно настоящий. Прошлое мгновение (когда вы читали эту строку) – уже ушло, будущее – еще не пришло. Так что в словах известной песни: «жизнь – это миг между прошлым и будущим» заключен как философский, так и вполне практический смысл. Даже если большую массу денег – допустим, сто миллионов – собрать в одном месте, подобно пушкинскому скупому рыцарю, можно сесть на эту кучу денег и попробовать ощутить обладание этим капиталом, но это станет возможным лишь с помощью воображения, ибо сущностно в человеке от этого ничего не меняется. Но как же сильно действует на людей этот манок! Богат не тот человек, у кого много, но кому никакого имущества (имения – в смысле еще что-то иметь) не нужно.

А ощущение состояния миллионера или миллиардера можно обрести, к примеру, с помощью гипноза. Русский язык парадоксальным образом обозначил одним словом «состояние» два совершенно разных понятия – материальное и духовно-телесное. Так вот, настоящая состоятельность человека определяется вторым, как подлинно сущностным, а первое является лишь подспорьем, вторичным, отчасти обеспечивающим то, чем действительно определяется и оценивается человеческая личность.

* * *

Вас много сейчас – очень много. Ваше существование в России подобно жизни паразитов в человеческом организме. Эта паразитирующая масса разнокалиберна: есть крупные особи, есть средние и мелкие, вы собираетесь в разной величины колонии, бывает, в огромные, кто-то же действует поодиночке. Подобно паразитам (а собственно, коррупция и есть паразитирование), вы высасываете соки из организма державы и общества (по подсчетам аналитиков, коррупционный оборот практически равен объему госбюджета) и отравляете его ядами своей жизнедеятельности, результатами которой являются уродливо выстроенное и безобразно ведомое хозяйство (особенно на местных уровнях), тяжелейшая социальная обстановка, болезненное психологическое состояние населения – ваших соотечественников, ежедневно, ежечасно обираемых вами. Можно сказать, что страна нынче подстроена под ваши интересы. Интересы, прямо скажем, шкурные – в своем безумии нахраписто вы подгребаете все, что только возможно, под себя, не считаясь ни с общественными, ни с государственными интересами, ни с нуждами окружающих. Люди для вас – быдло, стадо, и в чем-то вы правы, сейчас действительно таких много, особенно среди молодежи, но к этому их состоянию вы все приложили свои нечистые руки.

* * *

В сегодняшнем российском обществе, на нашу беду, агрессивно и планомерно пропагандируется модель успеха, критерием которой стали деньги. Эта модель настойчиво формирует стиль поведения с явным и как бы уже нормальным отклонением от нравственных норм человеческих отношений. Сегодня мы наблюдаем не только падение нравственности, но и попросту выпадение ее из круга общественных отношений. Духовная же сфера народного бытия сокращается с каждым днем, эрозия человеческого фактора чудовищна.

Со стороны ваше сообщество порой напоминает толкающихся свиней, жадно поедающих под дубом желуди, роющих вокруг этого дерева землю и беспощадно рвущих, уничтожающих его корни, как повествует известная басня. Знаете, в чем особенность этого животного? Оно лишено «верхнего» зрения, то есть свинья никогда не смотрит вверх, поэтому она не видит самого ствола и кроны самого дерева, угол ее видения сфокусирован только на том, что можно сожрать.

Коррупция, в конце концов – это бессовестность. Какая же это недостойная, гадкая низость – по-тихому, воровато отщипывать, отрезать, прятать в своих закромах то, что предназначено для всех: и старых и малых, и больных и немощных. Жирующим, лоснящимся в ваших казино, клубах, ресторанах молодым (пока еще), здоровым (пока еще), довольным и гогочущим от осознания своей т.н. успешности мужчинам можно существовать лишь с совестью, «отстегнутой» от сознания. Почему-то особенно остро и больно вся эта картина воспринимается в дни 9 Мая, когда держава вспоминает своих ветеранов войны и тот подвиг, который вся наша страна тогда совершила. Неужели ради всего этого свинства, когда воинам, действительно героям, победителям, живущим теперь за чертой бедности со скрипом выплачиваются смехотворные «пособия», сотню которых какой-то воришка легко просаживает за карточным столом в течении одного вечера. Срам! Для всех нас.

Неужели ваши женщины за эту пронырливость вас любят? Не за благородство, широту мысли и дела, не за щедрость и милосердие, а за то, что покупаете им дорогие вещи на деньги, которые отгребли у бедных и немощных? Порядочная женщина всегда ценит в мужчине не его деньги (замечательно, и нормально, когда мужчина – состоятельный, но это не самое главное), но в первую очередь – его душу, его человеческое достоинство, а также то, каким способом он эти деньги зарабатывает. А достойные цели всегда достигаются достойными средствами.

* * *

Полагаете, читаю мораль? Не читаю, а напоминаю о ней, и о том моральном законе, который вы предали забвению, но который действует столь же неотвратимо, как и гравитация.

Недавно ученые обнаружили одну поразительную особенность человеческого организма. Оказалось, что в своем функционировании клетка две трети своих жизненных усилий направляет «наружу», то есть на поддержание других, внешних клеток, и лишь одну треть – для обеспечения и поддержания собственной жизнедеятельности. В этом-то и заключается принцип устойчивости, секрет удивительной живучести и восстановительных способностей нашего организма. Если же по какой-то причине с клеткой происходит какая-то метаморфоза, обнаруживается сбой, то она перестает поддерживать соседние и начинает «работать» лишь на себя, становясь раковой. Затем она заражает своей искаженной программой близлежащие клетки, те – следующие, и таким образом образуется смертоносная опухоль, грозящая гибелью всему организму. Таково воздействие коррупции на общество. Похоже, комментировать здесь что-либо излишне...

* * *

Сущность человека определяется тем, что он любит, к чему стремится. В Евангелии сказано: «Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12, 34). Чем заполнено ваше сердце? Если вы способны участвовать в том, что определяется как коррупция, то, несомненно, сердце ваше полно страстью к деньгам, сребролюбием, властолюбием – вот что любит по-настоящему ваше обманутое сердце, ваш помутненный рассудок. И очень часто приходится наблюдать и удивляться пустоте жизни вашей – ведь у подавляющего большинства, с позволения сказать, «разбогатевших» ваших собратьев, по существу, ничего, кроме большого количества денег, нет (нелишним будет напомнить, что слова «богатство» и противоположное ему «убогость» – однокоренные). Об этом же свидетельствуют ваши «авторитеты», т.е. те, жизнь и достижения которых являются для вас примером или объектом подражания. Выстройте их в мысленный ряд, и вы увидите масштаб вашей личности. Да сами вы и есть чаще всего для себя главный авторитет.

Когда же вы пренебрежительно судите о верующих людях, то имейте в виду, что их главный Авторитет – Сам Бог Иисус Христос. От того, верите ли вы в то, что последствия и результаты земной жизни неизбежно простираются и влияют на ваше посмертное бытие, или нет, реальность такова, какая она есть на самом деле, вне зависимости от ваших суждений о ней. Жизнь человека, его состоятельность оцениваются по плодам. К каковым плодам стремитесь вы в своем безудержном хапательном угаре? К особнякам, к собственным островам? Настоящая ценность вещей, событий, поступков, отношений, то есть всего, из чего состоит жизнь, измеряется тем, какое значение они имеют для этой личности в вечном, духовном ее бытии. Не банковские счета, не угодья, не пароходы и бриллианты, а золотая душа – вот подлинное богатство!

Кстати, кредо вашей жизни заключено в заграничном лозунге, вброшенном в наше общество под видом рекламы: «Бери от жизни все!». Если посмотреть на него пристальнее, то оказывается, он звучит он очень даже по-православному, которое, в сущности, декларирует эту же цель! Но рекламный обман массового сознания состоит в том, что под «всем» преподносится некий дешевый набор ложных, мелких, пустяшных удовольствий, завернутых в блестящие обертки. В то же время, лишь инструментарий христианства позволяет использовать жизнь с максимально возможной полнотой, действительно, взять от нее «все», самое важное, истинное и ценное.

* * *

Николай Бердяев точно сформулировал мысль, выражающую отношение личного, индивидуального и общественного: «Вопрос о хлебе для меня есть вопрос материальный, но вопрос о хлебе для моих ближних, для всех людей есть духовный, религиозный вопрос». Действительно, коррупция – это, в сущности, религиозная проблема, поскольку задевает (и очень значительно) интересы ближних, окружающих, сограждан, соотечественников. В православной христианской традиции было принято считать неполноценным день, когда человек кого-то не накормил. Сочувствием, состраданием человек очеловечивается, равно как и расчеловечивается бесчувствием к нуждам другого, бессострадательностью. Общеизвестный факт и духовно-психологический диагноз: погоня за наживой сильнее всех иных влияний на человека выжигает из души эти основные человекообразующие (созидающие и воссоздающие его истинный образ) свойства. В то же время, разумное удерживание от разрушительных соблазнов, созидательное отношение к окружающему пространству являются признаками культуры, духовности, т.е. цивилизованности, а, значит, жизнеспособности и человечности – верного стремления и движения к счастью

Бессовестно загребая под себя все, что можно, вы бесстыдно лишаете жизненного «кислорода» окружающее пространство, портите, гасите жизнь вокруг себя. Ваш лоск, которым вы кичитесь друг перед другом, получен за счет лишений, недомоганий, страданий и недоеданий немощных и слабых. Животные живут по законам, которые запрещают им обессиливать стаю. Если вожак имеет право первенства на добычу, то он ее для всех и добывает, но в то же время, его звериная совесть никогда не позволит оставить голодными малышей. К тому же он всегда берет на себя главные удары по защите своего рода. Коррупционеры же похожи больше на шакалов и гиен.

Опыты известного нейрофизиолога, академика П.В. Симонова убедительно показывают, что даже крысам присущ альтруизм: если крыса имеет возможность съесть положенное ей лакомство, нажав на педальку, но одновременно при этом причинить боль другой крысе, то в 66% случаев она этого не сделает.

* * *

Особенно отвратительно явление и проявления коррупции среди тех, кто находится у рычагов власти, особенно на региональном уровне. Попав во властные кабинеты различными путями (прямыми, «кривыми», покупными, а кого-то намеренно «продавили»), вы совершаете двойную подлость: во-первых, вы надругались над доверием людей, во-вторых, проворачивая ваши темные делишки, мандат на власть, выраженный в ваших полномочиях, вы мелко, воровато используете для своей корысти. Общим местом считается, (уже как обыкновенное и должное), что губернатор, глава области, района, города должны непременно жить в особых, элитных районах, в особых особняках, с особым шиком. Теперь же это «обыкновение» распространено вообще на всех чиновников как среднего, так и более мелкого уровня. Повальное взяточничество среди них давно считается само собой разумеющимся, мол, а зачем я тогда в чиновники шел? Нет ни одной сферы, ни одной структуры, где бы ни свирепствовала эпидемия поборов, «подарков», откатов и тому подобного. И, пожалуй, сейчас никто и ничто не может остановить это безумие, кроме как образумившаяся человеческая совесть, несмотря на то, что эта категория сегодня не в чести.

Вы, которые сегодня у власти и подленько используете ее себе «на карман», а не за тем, чтобы сделать достойной жизнь, быт и бытие своих соотечественников, пребывающих в это короткое время на одной с вами земле, – вы живете, «не чуя под собой страны». Никакой серьезной законодательной управы на вас нет и не может быть, ибо, как известно, вы сами творите эти правила, выгодные в первую очередь для вас. Не так давно вскрылся шокирующий факт: в одном городе городское законодательное собрание все, в полном (!) составе регулярно получало взятки так же, как и жалованье; у них для «выдачи» даже отдельный кабинет был отведен, «кассиром» же был один из депутатов. Этот вопиющий факт обнаружен единично, но по нему можно судить о том, что творится с властью на просторах всей России.

Упоминавшийся уже академик П.В. Симонов провел удивительные опыты, которые показали, что две трети подопытных крыс сильнее реагируют на собственную боль, чем на чужую. Но одна треть – больше на чужую. И во главе стаи стоит особь, которая сильнее реагирует на боль, причиненную другим. Если же лидером становится тот, кто беспокоится о себе и своем окружении, все сообщество обречено на вымирание. Этот подсказанный физиологический феномен находит подтверждение и в человеческом обществе.

* * *

Часто вы уже не маскируетесь. А зачем? Все равно никто ничего не сделает, ибо у вас «все схвачено». Уже не вызывает особого удивления, когда на выходные все областное начальство вылетает на какие-нибудь экзотические острова, каждый (!) на своем самолете. Только с мертвой, выжженной совестью люди могут поступать так в то время, когда у них заброшены, нищенствуют старики, инвалиды, ветераны, врачи, учителя, когда народ оставлен без рабочих мест, когда молодежь отдана на откуп наркобаронам, водочным и пивным воротилам. Только с такой совестью можно способствовать и самим участвовать в безумном растаскивании земель (что творится с лучшими из них во Владимирской, Тверской областях, да и в остальных ситуация не лучше), лишая страну базы и без того разрушенного сельского хозяйства, а значит, и стратегической безопасности державы. Неужели не стыдно вам перед вашими женами и детьми за то, как вы «руководите»? Горе России от вас, вы – ее болезнь, ее гнойная инфекция, она отравлена ядами орды разложившихся личностей, ее, с позволения сказать, граждан. Но горе и вам.

Ваши дела скрыты от людского ока, но результаты, последствия их – налицо, под ними лишь изредка проставлены имена их авторов. Но это – лишь здесь, в этой краткой действительности, да и то, дела лишь некоторых не станут через некоторое время достоянием гласности. Не миновать никому закона, когда все тайное неизбежно становится явным. Не о вас ли свидетельствовал Ф.М.Достоевский: «Если б только могло быть…, чтоб каждый из нас описал всю свою подноготную, но так, чтоб не побоялся изложить не только то, что он боится сказать и ни за что не скажет людям, не только то, что он боится сказать своим лучшим друзьям, но даже и то, в чем боится подчас признаться самому себе, – то ведь на свете поднялся бы тогда такой смрад, что нам бы всем надо было задохнуться»?

Ведь это о вас и к вам обращает свое предупреждение-напоминание пророк Исайя: «Князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них» (Ис.1, 23); «Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе» (Ис. 1, 29); «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей… Горе тем, которые влекут на себя беззакония вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными… Горе тем, которые зло называют добром и добро- злом, тьму почитают светом и свет – тьмою, горькое почитают сладким и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самим собою! ... Которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! За то, как огонь съедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева» (Ис. 5, 8-9, 18, 20-21, 23-24). Может, вы до этого не слышали этих или иных Божьих предупреждений? Ну, что же, с этой минуты они стали вам известными. Будем считать, что вы теперь всерьез осведомлены и предупреждены.

* * *

Некоторые «продвинутые» ваши «цеховики» в оправдание своих «славных дел» ссылаются на Евангелие, явно по подсказке, порой даже всерьез утверждая, что, мол, Сам Христос оправдывал воровство (т.е. нарушение восьмой заповеди!), и указывают они при этом на притчу, обыкновенно называемую «О неверном управителе», приведенную в 16-ой главе Евангелия от Луки. По-видимому, есть смысл остановиться на этом вопросе подробнее, тем более что порой выводы из этой притчи делаются неоднозначные и даже противоречивые, что вызывает иногда смущение и оттого в проповеднической практике она нередко обходится стороной. Автор известного толкования на Евангелие Б.И.Гладков о ней писал: «Вообще эта притча, то есть вывод из нее, считается самою трудною для толкования, настолько трудною, что некоторые толкователи совсем отказываются от толкования ее и думают, что смысл заключительного изречения Господа мог быть искажен переписчиками».

Ради пользы дела попробуем взглянуть на это евангельское повествование с несколько иной, в какой-то степени с более «приземленной», прагматической точки зрения. Следует оговориться: данные рассуждения не являются общепринятыми в сложившейся церковной практике и на этот статус не претендуют. Они являются попыткой отдельных личных размышлений на эту тему, как представляется, уместных в конкретном случае, в рамках настоящего текста. Но для начала, нужно, конечно, ее прочитать, а для этого следует открыть Евангелие. Приводить же текст притчи не станем ради экономии места, а также в расчете на неповерхностную заинтересованность (если уж для кого-то это окажется непреодолимой трудностью, то и пользы для него от дальнейших рассуждений будет немного), перейдя непосредственно к комментариям.

Основное, что сразу после прочтения по-житейски вызывает недоумение – это положительное отношение господина к поступку своего управителя, которому он объявил о его увольнении. Более того: и Сам Иисус Христос одобряет явно воровские действия опального управляющего: после того, как тот совершил подлог хозяйских долговых расписок в свою пользу, господин неожиданно «похвалил управителя неверного, что догадливо поступил». За что же он хвалит его? Неужели за то, что тот занижал в расписках размер долга для своей корысти? Но это же и есть то деяние, о котором доложили ему, «...что расточает имение его», из-за чего, собственно, хозяин и вознамерился выгнать управителя. Странная похвальба. Одновременно странным кажется и поведение жулика-управителя, когда он «скромничает», уменьшая долги по распискам, определенно имея возможность их ликвидировать полностью, увеличить себе барыш, раз уж его уличили, и ему не работать теперь у этого хозяина. Вообще, повествование притчи оставляет устойчивое впечатление, что хозяин благосклонен к своему управителю, а у читателя не возникает к провинившемуся управителю явной антипатии, скорее наоборот.

Многое проясняется и, возможно, становится понятным, если предположить, что «неверный» управитель на самом деле все же был верен своему господину. Порассуждаем немного, обратясь к тексту, не отходя от него ни на шаг. Когда управитель получил известие от хозяина: «дай мне отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь больше управлять» – такой поворот явно застал его в врасплох: «что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом…». Человек проворовавшийся себя так не ведет. Он, скорее, выскажет досаду, что раскрылись его делишки или вообще хлопнет дверью. А здесь человек даже слова плохого о хозяине не говорит, хотя его никто не слышит, ибо «сказал сам в себе». В момент горестного известия хозяина он называет уважительно: «господин мой отнимает у меня…».

Очевидно то, что управитель в отчаянии. В то же время, обыденный психологический расклад подсказывает: если бы он наворовал себе имущества, то так сильно не переживал бы и не опускался бы до таких, в общем-то незначительных сумм, тем более, что это было не прямое прикарманивание, а лишь смягчение условий для должников, которое могло выразиться лишь в будущем расположении их к нему.

Совершенно определенно мы можем утверждать, что управитель был человеком не из «низов», поскольку не приучен к тяжелой работе: «копать не могу», и, по-видимому, был квалифицированным, опытным управленцем, поскольку хозяин, уезжая в длительную поездку, ему полностью доверял, и дела у него были в полном порядке. К тому же, судя по распискам, видно, что их владельцы его слову доверяли, он был для них человеком авторитетным.

Очевидным для нас является то, что управитель несомненно обладает тактом, умом и человеческим достоинством: на это указывает то, что он не бросается панически в ноги господину, а трезво и как-то очень разумно, без лишних эмоций быстро реагирует на ситуацию, и начинает не шуметь, но тут же конструктивно и рационально действовать, не тратя времени на ненужные выяснения. Всякий умный, опытный человек понимает, что в таких ситуациях сразу бросаться оправдываться – бесполезное дело, поскольку все обстоятельства проясняются со временем. Честному человеку оправдываться нечего. По такой психологической схеме и ведет себя управляющий.

Он поступает, конечно, некрасиво, но с другой стороны, прагматично, логично, то есть согласно сложившимся обстоятельствам: его неправомерно обвиняют в воровстве, а это грозит ему и его семье голодной нищетой, и малое время, оставшиеся ему, он использует, для спасения. Обратим внимание еще на одну деталь: когда он говорит себе: «Копать не могу, просить стыжусь», это говорит о том, что его мысль обращена, прежде всего, к честным средствам – тяжелым работам, чему он необучен, а также «просить»; подчеркнем: не воровать, а просить. Это означает, что он допускает саму мысль пойти «с сумой», и мы понимаем, что если уж совсем туго придется его детям, то будет и просить, зажав в кулаке свой стыд. А на такое способен человек все же порядочный и вовсе не слабый.

Но почему же такой поступок провинившегося работника вызывает одобрение у его хозяина? Загадка похвалы господина, похоже, указывает на его мудрость, и не зря он – господин. Зададим себе вопрос: откуда хозяин узнал, как поступил его подчиненный? Неужели умный, предприимчивый управитель не мог тайно от всех сделать подмену расписок? Ведь он так и поступает, «призвав должников господина своего, каждого порознь». И все-таки хозяин узнает о содержании сговора «с глазу на глаз». Дело, по-видимому, в том, что владелец дома зорко следил за своим работником, и вовсе не затем, чтобы сэкономить несколько мер масла и пшеницы. Он просто, как опытный человек, не сразу поверил словам доносчиков, решив проверить управителя сам, потому что ценил и любил его.

Мудрый человек понимает, насколько важен для ведения обширного хозяйства хороший управитель – это гарантия устойчивости и защиты для дома и имущества. А потому он не выгоняет сразу управителя, а только говорит ему о своем намерении: «дай ответ в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять». Похоже, что мудрый господин вначале узнал, кто и сколько ему должен, а потом проследил за своим работником. И увидел, что тот повел себя совсем не как вор, а как человек, попавший в беду из-за навета и скорого на суд хозяина, которому он служил честно. Когда хозяин увидел поведение своего управляющего, он, несомненно, обрадовался тому, что его работник оказался верным и в критической ситуации поступает быстро и расторопно, спасая себя и своих близких от хозяйской несправедливости. Он доволен, поскольку увидел в результате своего расследования, что этому работнику можно и дальше поручать дом и все хозяйство, а потому вместо ожидаемого наказания высказывает ему признательность, чем и заканчивается повествовательная часть притчи.

Когда же впоследствии был открыт церковно-славянский текст, то уже первое предложение сделало притчу психологически прозрачной и дало подтверждение таким предположениям: «Глаголаше же ко учеником своим: человек некий бе богат, иже имаше приставника: и той оклеветан бысть к нему…».

Вторая, нравоучительная часть притчи так же непроста. Вывод Спасителя на первый взгляд странен. «И Я говорю вам; приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтоб они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Прямое, поверхностное толкование этих слов призывает, вроде, к совету поделиться нечестно нажитым с бедными и нищими, чтобы их молитвами получить обетование вечности. Но против такой «мелковатой» трактовки писал еще Иоанн Златоуст: «Скажи мне, если бы ты увидел двух человек – одного нагого, а другого в одежде, и, раздевши последнего, одел первого, то разве не неправо поступил бы ты? ( Беседы на Мф. 85.3). Для таких случаев показательным является раскаяние перед Спасителем мытаря Закхея (Лк.19,8) – пример того, как поступать разумно с богатством, у которого дурная репутация. Однако, смысловая область этой притчи, безусловно, шире.

Господь говорит: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Обратим внимание на то, каких друзей советовал «приобретать» Иисус Христос. На них ясно указывается: «чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». Но кто может принять в небесные обители? Только те, кто сам там пребывает – т.е. праведники, святые. Действительно, истинными и самыми значимыми нашими «друзьями» являются те, кто помогают нам в устроении вечной жизни – наши небесные благодетели, молитвенники, обитатели вечности, которые только и могут «принять» нас (правильнее – по их молитвам), когда постареем (обнищаем днями жизни). Не земные, но только небесные друзья способны на это. Вот их-то и нужно «приобретать», и смысловой акцент нужно ставить не на слове «неправедным», а на «друзей».

Понятие «неправедное богатство» (как поясняет Б.И. Гладков) – это не столько нажитое нечестным, преступным путем, сколько богатство, которое сделалось неправедным или порочным через пристрастие к нему (антонимы: праведник – порочный человек). Здесь опять обратимся к церковно-славянскому тексту: «сотворите себе други от маммоны неправды» (маммона – идол, покровитель богатства), т.е. с понятием приобретения богатства соединяется понятие идолослужения – богатства с пристрастием собираемого.

Чтобы понять, что значит «приобретать», посмотрим общим взглядом на другие притчи, излагаемые в Евангелии. Ведь какова их цель? В большинстве случаев в них говорится о христианском поведении, о том, каким должен быть христианин, как должно поступать грешному человеку, чтобы спастись. Все люди, вступившие на христианский путь спасения, по своему складу разные, отличаются характерами, темпераментами, «талантами», но дух у них един, и отличается он, прежде всего неуклонным стремлением к спасению. Об этом говорит Господь в притче «о немилосердном должнике», «о милосердном самарянине», « о друге, пришедшем в полночь просить хлеба», «о брачном пире», «о богаче и нищем», « о блудном сыне» и т.д. Таким образом, Он дает нам примеры различного христианского настроя, того, как искать и добиваться Царствия Небесного, жаждать спасения, находясь в этой нашей земной, очень несовершенной жизни. В этих притчах-наставлениях мы видим и покаяние, и неотступную настойчивость, и милосердие, в том числе такие понятные и по-житейски близкие черты, как предприимчивость и сообразительность. К примеру, друзья расслабленного, разобравшие крышу дома, где проповедовал Спаситель, чтобы опустить через нее своего дорогого друга, не были осуждены за такую «наглость», но приняты Им.

О том же говорит Он ученикам и в рассматриваемой притче, приводя в пример оклеветанного управителя, показывает, как тот хладнокровно и сообразительно поступает, оказавшись в сложной ситуации. Управитель спасается сам, спасает свою семью от неожиданно постигшей его клеветы, действуя энергично, сметливо и предприимчиво. Христианский мудрец древности преподобный Исаак Сирин говорил, что христиане последних времен в деле спасения должны быть молниеносными, поскольку опасности в мире увеличиваются многократно.

Господь вовсе не оправдывает этой притчей воровство, а ведет речь о том, что дело спасения совершается в земных условиях, где все мы оклеветаны дьяволом, и дело спасения осуществляется по-разному, теми средствами и талантами, которые даны человеку. Главное – осознанное стремление Небесному Царству по христианскому пути, и здесь надо быть «мудрыми, как змеи», в то же время не теряя достоинства человека.

Вывод из этой притчи, пожалуй, актуален особенно в приложении к нашим временам. Что делать человеку, если он только в зрелом возрасте узнал об Истине, о Царствии Небесном и спасении во Христе, а до того жил и собирал «свое богатство неправедно», не подозревая об истинном положении вещей? А ведь многие из тех, кто пришел в Церковь в наше «перевернутое» время, были тоже «оклеветаны», т.е. обмануты: нам лгали и лгут, что Бога нет, что греха не существует, что делать аборты можно – этим не совершается настоящее убийство; что блуд – это не смертный грех, а безобидное, приятное развлечение и даже доблесть. И так далее и далее… Так что же делать, когда человеку вдруг открылась реальность смертельной опасности гибели его души? Отчаяться и до конца «закусить удила»? Нет, Христос знает каждую душу, желая ей спасения, ожидая действий от покаявшегося и изменившегося человека. И мы читаем в утренней молитве: «и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому». К заблудшей душе Христос обращает слова: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16,26).

Сколько святых оказывалось в начале жизни именно в таком положении! Подтверждением этому может служить, к примеру, жизнь замечательного святого, богослова, пастыря Церкви и мученика Киприана Карфагенского, преподобного Ефрема Сирина и многих-многих других святых. Так Господь призывает энергию, таланты, предприимчивость, смекалку, использовавшиеся для временной, ненастоящей, «неправедной» жизни, направлять на приобретение благосклонности и «дружбы» святых, т.е. быть «духовно предприимчивыми», подобно богачу, купившему жемчужину.

Речь в этой притче не о конкретных обстоятельствах, а об общем характере поведения в деле спасения – и такой тип поведения тоже угоден Господу. Он и указывает на особенность нашей мирской жизни: на этом поприще многие «сыны века сего» могут поступать энергичнее, толковее, расторопнее – так, как поступали на «маммоновом» поприще – нежели «сыны света», т.е. уже ставшие последователями Христа («Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света», Ин.12.36), ибо далеко не все ученики Его и даже Апостолы порой были в своем человеческом поведении безупречны…

В конце притчи Спаситель говорит о верности в малом и многом, т.е. если с «малою» – временною жизнью человек поступает нерадиво, то кто даст ему «большую» – вечную? Если с земным призрачным богатством человек ведет себя как безумец, прикрепляясь к нему душой и сердцем, то как же возможно ему поручить истинное, настоящее богатство вечности? Если данные тебе Богом способности и возможность блаженной вечности ты попираешь, то как можешь получить уготованное тебе на небе? Человек, сделавший правильный духовный вывод, должен понимать – у него может быть только один жизненный авторитет: им становится либо Бог, либо идол. И сделать этот выбор человек должен сам – это строгая и в то же время сдержанная установка Творца, уважающего свободную волю, которой Он по безграничной Своей любви поделился со Своим созданием. Такая мысль звучит в финале этой мудрой притчи.

* * *

А вообще, следовало бы посоветовать вам познакомиться с Евангелием поближе, в нем вы найдете массу полезного, и более того – драгоценного для себя. Сразу, сплошняком его читать, может, и не следует – для незнакомого с этими текстами может возникнуть немало сложностей с их понимаем. Не торопясь, по возможности вдумчиво прочтите хотя бы несколько мест.

Очень необычно своим сюжетом повествование «О богаче и Лазаре» (Лк. 16, 20-31). Дело в том, что в ней Сам Иисус Христос свидетельствует об устройстве бытия человека после его земной кончины. Строго говоря, Его рассказ не обозначен как притча, поэтому воспринимать его можно как свидетельство о реально произошедшем факте, о подлинной реальности. Этим рассказом Христос в образах земной жизни показывает картину того, что происходит с личностью человека после его кончины. И когда говорят, что ТАМ ничего не происходит, и уже ничего нет, то тогда нужно либо игнорировать Евангелие и Самого Христа, либо смотреть на свою жизнь как на происходящую вне реальности, что граничит с безумием – согласно самым что ни на есть медицинским определениям.

В унисон этому месту Евангелия прочтите еще и двадцать пятую главу от Матфея, особенно ее последнюю часть, где Христос раскрывает сущность Страшного Суда – что не является неким человеческим вымыслом, но Сам Спаситель впрямую говорит о нем.

Обязательно прочтите тринадцатую главу от Матфея, в которой Христос разъясняет с помощью сравнительных образов того, что есть Его Небесное Царство, к которому Он призывает каждого.

Обратите внимание на историю, произошедшую с вашим «коллегой» – мытарем Закхеем (мытарь – сборщик налогов, в то время самое что ни на есть «коррупционное» место работы). К сожалению, нам не известно содержание беседы Христа с Закхеем и его семьей, когда они принимали Его у себя в доме, но описана удивительно эмоциональная реакция этого закоренелого чиновника, занимавшегося поборами: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Очень существенно не пропустить главное в этом эпизоде – ответ Христа: «Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 19, 1-10) Мы воочию видим, что в результате беседы с Христом внутренний мир этого закоренелого в своем грехе человека кардинально изменился, он стал совершенно другим.

Знаменитые слова Христа: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» приведены в девятнадцатой главе от Матфея в беседе Христа с понравившемся Ему юношей, наследовавшим большое имение. На призыв Иисуса раздать свое имущество и идти за ним – иными словами Он предложил ему стать Апостолом – тот, хотя и «отошел с печалью», но отказался, не смог преодолеть притяжения богатства. И сейчас его имя никому не известно, а ведь мог стать учеником Господа наряду с Двенадцатью… Прочтите об этом.

* * *

Полезным и важным будет вам напомнить, что Россия – страна необычная, можно сказать, мистическая, т.е. с сокровенным путем развития, в котором особая роль отведена влиянию на нее высших, божественных сил. К этому можно относиться сколь угодно скептически, но есть бесспорные факты, а также объективное осмысление исторических путей. Показательно даже то, что страна, обладающая самой большой территорией, по всем определениям не может не иметь планетарного значения и влияния на судьбы мира. Главная же особенность России – ее религиозный, православный дух. Дух же творит себе формы. Действительно, государственное устройство российской державы всегда формировалось под влиянием христианского духа.

Восприняв Православие, Византия на тысячу лет стала самой могучей и большой империей на планете. Принятая на Днепре славянскими языческими племенами православная религия своим духом способствовала созданию и стремительному возрастанию нового государства и нового народа, названных впоследствии Русью и русскими. Приняв от погибшей Византии эстафету мирового центра Православия, Россия в свою очередь почти на тысячелетие стала самой могучей христианской империей, распространившись по планете на самой обширной территории, заняв 1/6 часть ее суши.

В то же время, потеря духовной составляющей неизбежно приводила к изменению державных форм. История свидетельствует, что все глобальные государственные поражения Византии всегда предварялись упадком духовной, религиозной составляющей ее народонаселения – когода уходила из умов и сердец «православность», следом и «державность» неизбежно принимала искаженные формы и, как следствие, Империя переживала потрясения. Закономерность действовала с неумолимой точностью и последовательностью. И сама гибель Византийской империи была вызвана исчезновением православного духа, а точнее – внутренней трансформацией его в чуждый для этой великой державы. Будучи созданной на самых высоких и прогрессивных началах Православия, она рухнула под напором колоссальных внутренних деструктивных общественных напряжений, порожденных, в первую очередь, разрушением морали и нравственности, доселе делавшими Византию могущественнейшей, долголетней, непобедимой.

«График» всех государственных нестроений и потрясений России с точностью следует тем же закономерностям, что происходили и с ее предшественницей. Принцип оставался тем же: как только Россия теряла свои духовно-нравственные позиции (по разным причинам), тут же следовали государственные потрясения: снова дух творил себе формы. Так было с ней всегда, но в то же время было очевидно, что Россия каким-то необъяснимым, непостижимым, мистическим образом была хранима небесными силами и каждый раз восставала, порой, буквально из пепла. Историки всех времен рационального, до конца убедительного объяснения этому феномену не находили, и не случайно: здесь уже действовал фактор религиозный.

* * *

К чему, скажете вы, такая лирико-общеисторическая преамбула при столь конкретном разговоре? А вот к чему. Мысль совершенно конкретна: с Россией, как говорится, шутки плохи. Знаменитый принцип: «кто на Россию с войной пойдет, тот погибнет», – действует неотвратимо как для всех, так и каждого ее недруга. Войны против нее велись разные: милитаристские, экономические, информационные, идеологические и прочие. Но результат бывал неизменно один – если ее и «потрясало», то все, кто шел против нее, позорно и бесславно погибали.

Если хотите, воспринимайте это как добрый исторический совет: не вредите России – для вас это невероятно дорого станет: так, что не рассчитаетесь. И расчет будет по самому крупному счету. Наполеон, Гитлер пытались захватить ее извне, как тот, так и другой, привлекая мощь и ресурсы всей Европы. В результате Франция и Германия были Россией разгромлены (причем последняя дважды в течение 30 лет), предводители шедших на Россию вражеских армий кончили позорно и страшно. Компания во главе с Лениным, использовав момент духовного разорения, завоевывала державу изнутри, переделав ее, дав ей новое название и дух. Ленин и его соратники тоже не по-людски кончили, Россия же опять возвращается на свои прежние мировые позиции.

* * *

Всех захватчиков не раз предупреждали об ошибочности и катастрофичности для них похода против России, но у них находились свои аргументы. В свою очередь, российских правителей предупреждали о грозах, нависающих над державой в связи с разрушением духовно-нравственных основ общества, но те не обращали на них должного внимания. Известно множество предупреждений всероссийского пастыря Иоанна Кронштадтского царям перед революцией о надвигающейся на Россию катастрофе в связи с увеличивающимся отходом управления государством от христианских принципов и размыванием общественных и религиозных основ Церкви. Не спохватились, и затем произошло все так, как говорил он, а также много других людей, понимавших суть и закономерности происходящих с Россией процессов.

Сейчас ситуация очень напоминает предвоенную. Церковно-нравственное, интеллектуальное, психологическое состояние современного российского общества очень тревожно, фактически идет скрытая война, где реально гибнут люди (на миллион человек в год население России уменьшается), активно размываются экономические основы государства. Следует сказать, что вы, коррупционеры, как саранча, ведете против России эту войну. Но не питайте неразумных иллюзий: с вами все произойдет так же, как и с подобными вам прежде. Надежды на отъезд к теплым заграничным берегам тщетны – в конце концов всем вам будет плохо. С трудом верится? Посмотрите повнимательней на теперешнее ваше существование, сопоставьте фактические затраты и имеющиеся реальные (а не иллюзорные) личностные результаты – и у вас многое прояснится и получит реальную оценку настоящей вашей жизни и предполагаемого будущего (сколько там осталось?).

Перестаньте быть вредителями России, используйте ваши предпринимательские таланты, чтобы стать ее созидателями – за такое каждому воздается (проверено и перепроверено историей) сторицей и в нынешнем, и в «будущем» веке. Стыдно смотреть, как масса образованных, одаренных мужчин, копошась в зловонной атмосфере вранья, наживы, воровства, подстав, зависти, «кидков», подсадок, взяток, откатов, продажности, предательства, мелочности, злобного соперничества, боязни, страхов и прочих гнилостных испарений вашего безрадостного бытия с лавочными интересами, разрушает, подобно древесным червям, великое, могучее дерево российской жизни. Имейте в виду: у России свои сроки и судьбы, установленные ей не человеческой волей, но Божьим промыслом. Почаще поднимайте глаза кверху, научитесь смотреть вверх, на Небо, и вам откроются новые жизненные ориентиры движения по земле, что позволит вам избежать главных ошибок, «чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы».

Общий, универсальный библейский принцип созидания: «Уклонись от зла и сотвори благо. Творить благо – вот путь человека, путь к Богу, указанный Им каждому проходящему свою жизненную дорогу на земле». Дело ваше, Господь никого не насилует, но выбор придется делать и персонально быть в ответе за свою жизнь. Кстати, слово «сумасшедший» в украинском языке (они с русским, безусловно, из одного источника), звучит как «божевiльний», то есть свободный, «вольный» от Бога.

* * *

Завершая этот разговор (а есть много еще о чем сказать) напомним, что сегодня страна стоит перед необходимостью решать большие и непростые насущные экономические, социальные и духовные задачи. Хорошую и достойную жизнь не сможет наладить ни одно правительство, если у людей, активным образом в ней участвующих (хотя бы у некоторого, спасительного их числа), не произойдет определенное нравственное ориентирование на один главный вектор их бытия, который, подразумевая и свое личное бытие, а также бытие своей семьи, родных, близких, друзей, ближних, который называется – Россия. Для русской души эти понятия всегда были тождественно близкими. Ничего существенного не получится сделать, если не произойдет нравственно ориентированных изменений в массовом сознании россиян, которое сейчас, к сожалению, нездорово. Ведь сейчас, в данный период ее истории можно восстановить эту прекрасную страну в ее настоящей красоте, силе и достоинстве, для этого нужно только перестать ее разрушать.

* * *

P.S. Признаться, после написания этих строк первоначальное настроение «биться с вами об заклад» изрядно поубавилось – отчего-то возникло «несимпатичное» ощущение усилия, направленного в пустоту, похожее на обращение к манекенам… И все же координаты и условия, о которых говорилось вначале, указаны. Если случится дискуссия, некий обмен мнениями, то есть надежда, что старание не оказалось бесполезным. Конечно, заочность и условность данного обращения заранее предполагала расположение читателя к некоторой несерьезности. Однако, все изложенное столь же искренне, насколько имеет под собой самые серьезные и действительные основания. В сегодняшний сложный момент не писать и хранить «возмущенное философическое» молчание было труднее, чем по причине отчетливого видения опасности складывающейся ситуации, а также в меру имеющихся сил и возможностей сделать хотя бы такую попытку что-то предпринять, несмотря на, признаться, небогатый опыт их удачного осуществления в истории общественных отношений (чаще всего «выравнивание» ситуации происходило все же через катаклизмы, чреватые для всех). Однако ж, на конечный результат, – а о нем в начале письма было сказано и который, в конце концов, единственно имеет значение – будем надеяться.

Так что координаты таковы:

1) Е-mail: pari-nikola@yandex.ru, а также форум на сайте «12 Уроков Православия» (www.12urokovpravoslavia.ru)

2) Счет 41001237534146 – на money.yandex.ru, parimn@yandex.ru

Да хранит нас всех Господь.

                                                                           Искренне ваш, о. Николай (Литургин).